Psicoterapeuta Psicoanalítica
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“La existencia humana está sostenida por el lenguaje, éste ilumina lo que no se tiene, como el sueño que nos arrebata de la realidad para colocarnos en una dimensión de deseo. El sujeto se reivindica con la palabra, que frente al deseo, nos reinventa”
Liora Stavchansky
Hablar y entender el deseo desde cualquier perspectiva me parece bastante complejo, y ello se debe a que el deseo como tal es innombrable, nos hace producir, vivir, transformar, pero es inaprehensible. Es siempre deseo del Otro, deseo de reconocimiento y una búsqueda incesante por llegar a la tan anhelada y promovida “completud”. Por taponar esa falta primordial que nos constituye desde el momento en que somos inscritos dentro del campo del lenguaje como sujetos.
Pero, ¿qué es entonces el deseo? ¿Cómo se inscribe el deseo en el sujeto? ¿Cómo explicar entonces la constitución del deseo? ¿Cuál es el lugar del deseo dentro de la clínica psicoanalítica?
Para iniciar, es necesario distinguir entre tres términos utilizados indistintamente, pero que en el campo del psicoanálisis existe una diferencia radical entre ellos. Necesidad, deseo y demanda.
Ahora bien, para hablar del deseo, tenemos que diferenciarlo de la demanda, pese a que podríamos decir que el deseo per se es impensable sin la presencia de la demanda. El deseo entonces, se instituye en tanto resto que permanece tras la tramitación de la necesidad por la demanda.
El deseo es ante todo una pregunta con la que todo significante en tanto proveniente del Otro interpela. El significante interpela siempre porque abre un abismo que es ese margen en que la demanda se desprende de la necesidad.[1]
De acuerdo con Lacan, “la cuestión del deseo es que el sujeto evanescente anhela encontrarse de nuevo por medio de algún tipo de encuentro con esa cosa milagrosa definida por el fantasma. Lo respalda en esta empresa aquello a lo que yo llamo el objeto perdido, el cual evoqué en un comienzo –lo que es algo tan terrible para la imaginación. Aquello que es producido y sostenido aquí y a lo cual llamo en mi vocabulario el objeto a minúscula es bien conocido por todos los psicoanalistas en la medida en que todo el psicoanálisis gira en torno a la existencia de este objeto particular. Pero la relación entre este sujeto barrado y el objeto a es la estructura, que siempre se encuentra en el fantasma que sustenta al deseo, en tanto que el deseo no es otra cosa que a lo que he llamado la metonimia de toda significación”[2]
Abordemos pues estas primeras experiencias de satisfacción en la vida de un sujeto. A diferencia de muchos animales, el humano es el único que depende de manera total del cuidado de alguien más para poder sobrevivir; es decir no es capaz de satisfacer sus necesidades básicas por sí mismo. Es así que se requiere de la presencia de otro para poder sobrevivir
Este Otro en un primer momento de la vida del infante, es quien interpreta todas aquellas movilizaciones del cuerpo como un llamado (hambre) por lo que la madre, o quien ejerza la función materna, responde con la satisfacción de la necesidad sumado a un despliegue de ternura y amor manifestados hacia él, inscribiendo al sujeto al orden significante de la Madre como Otro (tesoro de significantes). Esta primera vivencia de goce, se inscribe como huella mnémica; es decir, funge como un signo. Es ese momento mítico, de absoluta completud y satisfacción que se intentará recuperar en tanto se percibe como una pérdida. Es en este momento en el que el sujeto se constituye como tal; es decir, como sujeto del lenguaje. El sujeto en tanto tal, es un sujeto en falta, el sujeto barrado del psicoanálisis. Es entonces que tiene que introducirse en el juego de la Demanda.
Demandará la satisfacción de la necesidad, como una Demanda dirigida al Otro realizada por medio del lenguaje, así que invariablemente algo se pierde en ese decir de la demanda. Lacan llamará a esto “Dialogo de Sordos”. El Otro entonces, recibe la demanda en la que algo se ha perdido como resultado de su inscripción en el lenguaje y podrá satisfacer lo que queda de ella; es decir, al haber ausencia de respuesta de la demanda, lo que se satisface es la necesidad. Sin embargo, queda un residuo de eso que no pudo articularse en la demanda y que al no ser colmado dará movimiento [3]
El deseo entonces queda en ese lugar que resulta de la diferencia de lo que se demanda y lo que se recibe o es satisfecho. Esto impulsa pues a seguir demandando, ya que aunque el deseo irá siempre más allá de la demanda, está sujeto a ella. Así también vemos que el sujeto tiene necesidad de crearse un deseo insatisfecho.
“El deseo es lo que se manifiesta en el intervalo que cava la demanda más acá de ella misma, en la medida en que el sujeto, al articular la cadena significante, trae a la luz la carencia de ser con el llamado a recibir el complemento del Otro, si el Otro, lugar de la palabra, es también el lugar de esa carencia”[4]. Es a partir del momento mítico (momento de completud) que provee al sujeto de la idea de haber perdido algo. Ese objeto siempre perdido, es el objeto a” al que Lacan se refiere como el objeto causa de deseo: en tanto que falta.
El hombre se aprehende como cuerpo, como forma vacía del cuerpo, en un movimiento de báscula, de intercambio con el otro[5]
Lacan, concibe el deseo (montado en la concepción filosófica de Hegel) como deseo del Otro, primordialmente como Deseo del Deseo del Otro. Así es como el sujeto se pregunta ¿qué me quiere el Otro?
De acuerdo con Hegel, “El Deseo que se dirige hacia un objeto natural no es humano sino en la medida en que está “mediatizado” por el Deseo de otro dirigiéndose sobre el mismo objeto: es humano desear lo que desean los otros, porque lo desean[6]
“Desear el Deseo de otro es, pues, en última instancia desear que el valor que yo soy o que “represento” sea el valor deseado por ese otro: quiero que él “reconozca” mi valor como su valor; quiero que él me “reconozca” como un valor autónomo. Dicho de otro modo, todo Deseo humano, antropógeno, generador de la Autoconciencia, de la realidad humana, se ejerce en función del deseo de “reconocimiento”.[7]
El Deseo no se agota, no se satisface con nada, no hay algo o alguien capaz de llenar ese agujero que cubriría y velaría totalmente al Deseo, para que nos sintiésemos completos, El deseo es la metonimia de la carencia de ser[8]. ¿De qué daría cuenta el inconsciente si no es del Deseo? Es justamente del Deseo de lo que se habla en la clínica, articulado a través de la demanda de amor hacia el Otro del analista.
Pero, el deseo es aquel que escapa de una palabra que lo pueda nombrar, es allí en las fracturas del lenguaje, en los síntomas mismos tatuados en el cuerpo de la histérica en donde encontramos que el deseo habla y busca ser escuchado.
Fue pues Freud, el primero en dar cuenta de eso que quiere decir el inconsciente en sus diversas manifestaciones, y ese decir es el del deseo; el deseo inconsciente. Puso entonces los cimientos para que Lacan en un retorno a Freud y articulando distintos saberes en función del psicoanálisis, quien le daría este lugar de vacío, de falta.
Entonces, ¿a quién descubre el sueño, el lapsus, etc., su sentido antes de que esté el analista? Bien si reconocemos que toda manifestación inconsciente está hecha para el reconocimiento es acaso el reconocimiento del deseo el que se busca?
Así es, de acuerdo con Lacan, “Porque el deseo, si Freud dice la verdad del inconsciente y si el análisis es necesario, no se capta sino en la interpretación. El psicoanálisis por lo tanto, apuesta por un acceso al propio deseo.[9] Para ser sujeto de deseo, se tendrá que abandonar el goce que promete ese lugar “sin falta” del mito originario, para dar lugar a través de la caída del analista como objeto de desecho; como objeto “a” que el sujeto puede llegar a asumir que no hay Otro que pueda colmar su deseo. La salida se da a través del retorno del deseo verbalizado, a través de un pacto simbólico(transferencia) que permita el surgimiento del Je, el sujeto del deseo pudiendo acceder al deseo como revelación de la verdad del ser.
En cuanto al lugar del analista frente al deseo, éste debe poner en juego su propio deseo, pero evidentemente no puede ser del mismo modo que el analizante. El deseo del analista debe operar como deseo del Otro, de ese Otro particular del analizante. Debe permanecer en ese “vacìo”, que es el lugar que se deja para que el deseo se sitúe.
Referencias Bibliográficas
Gerber, D. (1997): “Ficciones de Verdad” en El Laberinto de las Estructuras”, México: Siglo XXI.
Lacan, J. (1956-1959): "El Seminario. Libro 1, Escritos Técnicos de Freud”, Buenos Aires: Paidos (2008).
— (1958): "La dirección de la cura y los principios de su poder", en Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 2007.
— Acerca de la estructura como mixtura de una Otredad, condición sine qua non de absolutamente cualquier sujeto, Baltimore (USA), 1966 Traducción directa del inglés de Leonel Sánchez Trapani
-La dialéctica del amo y del esclavo, en Hegel, comentada por Kojève
[1] D. Gerber, “Ficciones de Verdad” en El Laberinto de las Estructuras, México, Siglo XXI, 1997, pág. 120
[2] Acerca de la estructura como mixtura de una Otredad, condición sine qua non de absolutamente cualquier sujeto Jacques Lacan Baltimore (USA), 1966 Traducción directa del inglés de Leonel Sánchez Trapani
[3] J. Lacan. Seminario 1, “Escritos Técnicos de Freud”, Clase 13: La Báscula del deseo”.
[4] Idem.
[5] J. Lacan. Seminario 1, “Escritos Técnicos de Freud”, Clase 13: La Báscula del deseo”.
[6] La dialéctica del Amo y el esclavo, en Hegel comentado por Kojève.
[7] Idem
[8] J. Lacan “Hay que tomar el deseo a la Letra” en La dirección de la Cura y los principios de su poder: Escritos 2.
[9] J. Lacan “Hay que tomar el deseo a la Letra” en La dirección de la Cura y los principios de su poder: Escritos 2.
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